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堪舆探原

更新时间:2017-01-10 | 点击次数:404 次 | 编辑:华夏道院
       一、堪舆:天地之道
       “堪舆”一词的内涵有一个衍变的过程。据考证,堪舆之名最早出现在西汉初期的《淮南子•天文训》:“北斗之神有雌雄。十一月始于子,月徙一辰。雄左行,雌右行。五月合午有雌雄,十一月合子谋德。太阳所居辰为厌日,厌日不可以举百事。堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰。”在这里,“堪舆”是一个神名,指称北斗星辰。星命之术在春秋至两汉期间颇为盛行,古人相信天上星辰之运行变化,是与世间人事之吉凶福祸密切相关的。后来杨雄的《甘泉赋》有“属堪舆以壁垒兮”一句,说的正是汉成帝甘泉官之祭台上向堪舆神灵祈祷卜吉。由此不难推测,后世以“堪舆”指称相宅相墓趋吉避凶之术,实质上源于天象决定命运的观念。
       在司马迁的《史记•日者列传》中,开始出现“堪舆家”这一专门名词:
       孝武帝时,聚会占家问之:某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,从辰家曰大凶,历家曰小吉,无人家曰小吉,太乙家曰大吉。辩论不休,以状闻。
       当时所谓的堪舆家仅指那些通晓天文与地理知识的占候之士,他们占卜日辰吉凶,并不限于相地营宅,也包括嫁娶等其他活动。
       有关这方面的记载,还可见王充的《论衡•讥日篇》:“忌日之法,盖丙与子卯之类也,殆有所讳,未必有凶祸也,《堪舆历》历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实,天道难知。”王充之意虽为批判和非议,我们从中却可以推测当时堪舆之术盛行:不仅出现了专门的职业人士,更有了占卜日辰吉凶的专用历书。
       同样是占卜日辰吉凶,汉代的堪舆家与那些五行家、建除家、从辰家等相比又有什么特别之处呢?当时的堪舆术离不开天文观星象之法,这是毫无疑问的。东汉郑玄注《周礼•春宫宗伯第三》言:“《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言着,十二次之分也。”其中提到的术书《堪舆》早已亡佚,但其星宿分野、十二次之法却流传下来。其法将木星(岁星)十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,又以之对应于地上的十二个区域,即所谓分野,视各天区星象变异而算对应地域的吉凶。由天文占法又衍生出一种实用的占卜工具---六壬式盘。汉代六壬式盘由上下两盘重叠而成,上盘为圆盘,即天盘;下盘为方盘,即地盘,显然取“天圆地方”之意。汉代堪舆家通过转动天盘,校验上下盘对位的干支时辰来定吉,这也成了汉代堪舆术占卜择日的最大特色。
       正是由于占卜主要通过观察天象来判断相应地域的吉凶,许慎在注《淮南子•天文训》时,将“堪舆”二字的意义作了引申:“堪,天道也;舆,地道也。”唐代颜师古注《汉书•扬雄传》引三国魏人张晏的话说:“堪舆,天地总名也。”清代学者朱骏声在《说文通训定声》中又进一步解释为:“盖堪为高出,舆为下处,天高地下之义。”高者为阳低者为阴,所以堪舆实为阴阳天地之道,堪舆家正是利用天文地理对应关系方面的学问来占卜吉凶的。
      许慎等的解释清晰昭示了堪舆一词内涵由“仰观天文”到侧重“俯察地理”的衍变轨迹。汉代的式盘与司南模式复合之后,发展为后世我们熟知的罗盘,而星象分野学说也与地理上的四向方位在推演模型上合一。汉代堪舆术由纯粹占卜吉辰的天文式术,与逐渐盛行的相宅、营造、形法之术互相渗透,堪舆也就由汉初的北斗神名逐渐成为相地的代名词。到三国时,魏国人孟康即谓:“堪舆,神名,造《图宅书》者”,已经把堪舆与形法混为一谈了。以后,堪舆一词作为对相墓相宅的术数和技巧的指称,其内涵也逐渐确定下来。
      古代术士把他们的著述刻在简册上,多放在用青布做成的布囊里,是为青囊。而把青囊作为堪舆的别称,原出于《晋书•郭璞传》,里边提到:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之书......”从这段引文来看,青囊其实并不专指堪舆之术,也包括其他的术法。比如传说华佗就曾著有医书《青囊书》(今已佚);唐刘禹锡有《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》诗云:“案头开缥帙,肘后检青囊。唯有达生理,应无治老方。”诗中的“青囊”就是指医书。因为在古代,“山医命相卜”总称五术,所以青囊也是各类术书的总称。只是当郭璞被“追认”为堪舆术的祖师爷后,青囊才逐渐成了堪舆的别称。
       冠“青囊”之名的堪舆术书,宋代郑樵《通志•艺文略》载有唐代杨筠松及其门生曾文迪所著的《青囊经》,《宋史•艺文志》也提到杨、曾著有《青囊经歌》二卷。到清代,《古今图书集成》录有《青囊奥旨》;《四库全书总目提要》提到《青囊奥语》一书,说“相墓理气一派,从此发源”。
      中国传统文化的价值取向是讲究顺应自然的。早在几千年之前,先哲老子就说过“人法地,地法天,天法道,道法自然”,已意识到认得行为要尊重自然规律。古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的生存一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以与自然的相和谐为最高标准。
      近世以来,科技的日趋发达带来了丰富的物质财富,也使自然环境遭到严重的破坏,反过来影响到人类的生存质量。人们开始意识到,“理性是不应与善和美分离的”,“人定胜天”的思维并不总是无往而不胜,必须以自然生态系统的稳定和平衡为前提,否则,人类只会自食其恶果。这些反思观念,其源头正可追溯到传统堪舆论中的整体自然观。
      堪舆几乎与中国的文明一样古老。从穴居野处到择地建宅而居,最初的堪舆术简单而朴素,是一种纯粹的生活经验总结。后来随着中国文化的不断发展,堪舆术也融入了古老阴阳五行、天人合一、天干地支等观念,理论越来越复杂,术法也越来越繁琐,最终确立起一个庞大精奥的堪舆文化体系。这一体系包含着一系列根本观念和理论内核,如阴阳、河图、洛书、八卦,等等。这些观念对堪舆产生过很大的影响。要弄懂堪舆,就得先熟悉这些基本的理论内核,而不是一味从形式和表象去讲堪舆。这样由浅入深,才能逐层剥去堪舆玄奥神秘的外衣,最终了解堪舆的本质。
      五行休囚论在各种术数中得到普遍应用。王充认为,一个人命运的好坏,取决于他初生时禀赋的五行。中国古代术士就是根据这种观念,以人的出生时间所应对的五行来预测命运的吉凶。堪舆术中占断阳宅、阴宅是否吉利,其中很重要的一件事也是要推算宅主人的命运。此外,五行与方位扯上关系后,对堪舆术影响也很大。堪舆术士占断宅地方位后,要推算吉凶,即可以五行生克原理为依据。前边提到的汉代五音姓利图宅术,就是将人的姓氏与五音、五方整合起来占断吉凶。凡此种种,都使得原本朴素唯物的五行学说被裹上了神秘的外衣。

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